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回凝與前瞻-卑南族回顧的研究與展望：卑南學資料彙編第一輯

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推薦序
導論

林志興、巴代

　　《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結合引進當代社會各領域專家與研究機構，協助建立 Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料庫，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，取回一點自我族群文化、歷史與社會議題的「發聲權」、「詮釋權」，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。

　　《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料彙編》初期規劃的領域有：「研究文獻整理」、「歷史事件與人物」、「傳統信仰與現代宗教」、「族語教學」、「傳統樂舞」、「部落遷移史與發展現況」、「傳統文化變遷與復振」、「部落組織變遷與社會適應」、「幼兒教育與青少年發展」、「部落教育與學校教育」、「產業結構與經濟營生」、「神話口傳與族群文學創作」、「部落影音記錄分享」、「族群關於動植物的知識」、「傳統醫藥與現代衛生及醫療保健」、「其他跨領域或上述未涵蓋領域之議題」等十六個面相。

　　「卑南學」是什麼？過去的研究成果究竟能否足夠形成一個「卑南學」的範疇，需要更多的觀察與討論。但可以肯定的是，現階段而言，「卑南學」並不能算是一個獨立領域的學門，未來也未必見得可以成為一個被學界認定的一個專門領域。然而現階段，我們為什麼要一廂情願的編組「卑南學推動小組」揭櫫一個「卑南學」的大纛？政大教授 Pinaski（下賓朗）部落的孫大川，其專題演講：〈學，效也：「卑南學」的根源及其展開〉或許是個貼近事實的看法。他認為所謂的「卑南學」絕對不只是一門學術興趣，更是卑南族重新整合、理解自己的民族及文化根源的機會，藉由研究、書寫或紀錄與卑南族相關議題的過程中，我們有機會清點自己丟掉了什麼、又剩下了什麼。這樣的清點工作對個民族的發展來說是相當重要的，一方面再次釐清自己所站立的文化基石是什麼，同時也才更能確認自己未來方向該往哪裡去。他同時又進一步指出：一個學門應該是一個能夠公開討論、促成對話並且共享知識的平台，絕非以本位主義排拒他者挑戰的封閉性，最後指出所謂的「學」不是純粹的學術研究，更與行動、實踐有關。其中，「學」有兩個向度：一是它的公開性、普遍性，並指出要避免「選民主義」的誘惑；二是它的內在性，強調仿效、踐形的重要性，避免淪入空洞且形式化的「法利賽主義」。只有聯結傳統內在根源的實踐，才能在文化展開的過程中，守住民族的主體性；也只有向未來開放，在邁向普遍性的旅程中與「他者」相遇，才能不斷豐富自己的文化。這是民族永續存在的奧祕，也是卑南族歷代祖先一次又一次見證過的事實。

　　本輯《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料彙編：第一輯》主要收錄2013年9月10 日在台東史前館舉行的「第一屆卑南學學術研討會」發表的文章。內容包括專題講演二篇，十四篇論文，一部影像，經校訂後集結出版。除了孫大川的講演內容整理作為序文，本輯內容以中央研究院民族學所陳文德教授的演講專題〈名制與社會生活：卑南人的例子〉作為開始，其餘區分「一般通論」、「信仰禮俗」、「歲時祭儀」、「族語研究」、「族群文學」、「部落風貌」六個子項。全輯包含序文與文章發表人，計九位卑南族人，九位非原住民學者，符合結合裡外觀察視角與觀點的期望，文章呈現上相當均衡。各篇文章簡介如下：

　　陳文德的專題講演〈名制與社會生活：卑南人的例子〉文章中，以其個人在東部近三十年的田野經驗、研究與思索，認為個人名字常被視為是標示個人性、社會身份的標誌或者作為社會文化認同的重要機制，但阿美族與卑南族在命名的態度上有所不同。卑南族族名制的研究文獻較少提及親從子名等特徵，忽略個人（特別是男子）的名字，會隨著生命過程（life course）的觀點，描述卑南人成長過程的理念型態，這樣的忽略實已觸及卑南族「家」的性質以及外來者除了婚姻、收養等關係之外，又如何被納入的問題，彰顯出家與部落之間是一個斷裂又關連的過程。陳文德期待這個從生命過程的脈絡探討卑南族名制的研究，能有助於理解名制的特徵（參閱 Bloch 2006；Hugh-Jones 2006；Watson1986），也藉由這樣的討論，將親屬、聚落等向來被視為不同社會領域連結，而提出整體性思考社會文化的可能。

　　「一般通論」有兩篇文章：〈重探「卑南王」在花東歷史中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉（林志興），〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身分認定〉（王勁之），兩篇文章。主題緊扣在 Pinuyumayan「卑南族」上頭，為研討會打頭陣。

　　南王部落出身的林志興的文章〈重探「卑南王」在花東歷史中的角色：從乾隆皇帝與「卑南王」的邂逅談起〉，從史料文獻耙梳關於「卑南王」的民間口碑，指出卑南王的領導人產生方式和中國封建時代封王的制度不同。所以，所謂「王」也者，不是卑南族傳統的社會制度產物，應是漢民族之間的民間口碑。

　　「卑南王」的口碑至少包括卑拿來之前的許多文獻寄載的英雄豪傑，以及後來到東部做通事及山林生意，娶卑南社卑南族女頭目 Siluku（西露姑）的漢人陳安生（宋龍生 1998:249-255），以及清朝日本交替時期，有末代卑南王之稱的 Kulalaw（姑仔老）。（姜柷山 2001:40-41）。而在進入國家體制後出現的豪傑，也會被媒體冠以卑南王之號，例如日治時期至光復初期頗為活躍的馬智禮（初鹿部落頭目），他是獲卑南王稱號中，唯一不是出身卑南社（南王部落）的頭目，且和前述陳安生相同，出身實為漢人。

　　林志興認為，不論有名字的也好，無名字的也好，「卑南王」的意像在歷史積累的過程中，成了當今卑南族的某種象徵符號。基本上，卑南族的社會制度中，並沒有絕對權威與至高無上地位的「王」概念，主要產生卑南王的部落──卑南社的部落領導也不是完全的世襲制，反而比較具有推舉性質。

　　在第二篇文章〈誰是「卑南族」？：試論 Pinuyumayan 的身分認定〉中，任職國立臺灣史前文化博物館長期在寶桑部落觀察的王勁之，對於誰是 Pi
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